天使

天使(てんし)/ Angel

本條目內容不足需要擴充，歡迎有興趣的朋友加以補完。

解說

• 上帝的使者，為上帝服務傳遞福音於人世的使者，著名天使的代表有:「米迦勒、加百列、烏列、拉斐爾、梅塔托隆」等。
  • 注意有些人會把「天使」視為一種性格，作為心地善良，純潔無瑕的人的比喻；但請注意本條目是描述「天使」這個非人類種族，以及ACG中作為一種萌屬性的描寫。
    • 聖經原始的天使形象實際上千奇百怪，從多頭百眼巨人，合成獸到有翼的眼球，甚至輪子都有。這個可以從魔兵驚天錄的創作看到更多的變體。
  • 而現代人們熟識的背上有翅膀的形象借自希臘神話的愛神丘比特/厄洛斯。因此聖經原作中天使沒有性別，現在性別多是後來創作為方便而添加的。

天使位階

• 按偽迪奧尼修斯的《天階序論》將天使位階分為三級九階等級，以服務上帝的職能為主，並不著重等級上下：
  • 上三品-神聖階級：熾天使、智天使、座天使；
  • 中三品-聖子階級：主天使、力天使、能天使；
  • 下三品-聖靈階級：權天使、大天使、天使；
• 而一名天使既可以同時是熾天使，智天使或力天使，並不是一個很森嚴的分級。

作為萌屬性

外觀描寫

• 在ACG，通常是比起修女更甚的聖潔屬性，萌屬性也更偏人外。
  • 共通點是有著用鐵線支架撐著的光環和純白色的翅膀，身穿寬大的白色衣袍。
  • 通常刻板印象中，司職戰鬥的天使身穿鎧甲，手拿寶劍，司職其他事務的天使則身穿寬闊的白袍，共通的是可以收起翅膀，化身成人類掩人耳目。
    • 身穿白袍應該是來自希臘和羅馬的衣著習慣。
      • 順帶一提，有些作品會特意讓天使身穿的衣物的裙擺長至及地，以強調「天使可以飛因此衣物多長都可以」，或者是「天界是一塵不染的聖潔之地，即使衣物拖地也不會髒」等設定。
        • 而且很多古代的藝術作品都會描寫不穿鞋子，更加為這個設定背書。
    • 理論上需要露出背後才能展翅飛行，但是大多數作品都不會如此深究此問題。無論翅膀大小，天使們都能夠穿著正常衣服，並在需要的時候穿過衣服伸出翅膀。
      • 一般向要麼不特別畫出翅膀，半脫長袍才展開翅膀，或者直接穿過衣服長出來。
    • 男性向，成人向的女性天使則多穿一些極其暴露的聖女裝以展示其誘人身材，且幾乎100%會有露背設計，以彰顯「方便翅膀」的概念。
    • 不過因為戰女神這個萌屬性的興起，穿鎧甲，使武器的女性戰鬥天使也不少。當然，露得多是常態，就算露得少也一定是強調女性身體曲線的。
  • 髮色以金色，銀色等鮮艷的顏色為大宗，少有黑髮，外觀種族也是以白人為絕大多數。
    • 男女長度都不拘，長髮的天使不在少數，甚至會有長髮及地的存在。
      • 這個設定的由來眾說紛紜，可能是來自猶太教不剃鬍子，鬢髮→天使不剪頭髮的一個設定延伸，也可能是類似樓上飛行不怕髒，地面乾淨不怕髒的設定。當然有可能單純就是覺得長髮顯得溫柔中性。
  • 雖然聖經的男人大多以大鬍子中老年男性的面貌為人所知，但是現代審美之下，天使大多沒有體毛，而且全都年輕貌美。
  • 因為通常作為人類的理想形象描寫，因此男性要麼是肌肉健碩，要麼就是細皮嫩滑的小鮮肉；女性要麼前凸後翹，身材豐滿，要麼纖細柔弱，惹人憐愛。畢竟沒有人想看到大腹便便，肥腫難分的天使。
  • 尤其是女性幾乎不會有體毛，這也是為什麼會形容一些絕世美人為「天使」。
  • 眼睛也是以藍色，綠色等為絕大多數，紫色，琥珀色等也多見，外表非白人的眼睛則多跟隨本身種族；但是由於紅色被視為惡魔，黑暗的象徵，因此很少會有紅瞳的天使，就算有大多都是性格有問題的墮天預備軍。
  • 通常隨著天使的位階變高，翅膀也會變大變多，也會越來越漂亮。
    • 簡單講，最底層的天使可能有著僅僅如普通人的手掌般寬長的小翅膀，而大天使多會有著能夠覆蓋全身的巨大翅膀，甚至不止一對，極端例子可以是擁有無數極其巨大的翅膀，足以形成一個巨大羽毛球從而包覆天使本人而看不到形象。
    • 不過為了強調天使是超自然的存在，因此無論翅膀大小，都可以毫無難度離地而起，自由的在天空翱翔。
    • 男性的天使可能會強調翅膀如老鷹般矯健而強韌；女性的天使則會更多著墨於翅膀何其柔軟和溫暖。
  • 不過實際上，如果天使的身體構造和人類一樣的話，理論上來講很難飛得起。
    • 這是因為人類的骨骼，肌肉太重，導致任何正常大小的翅膀都難以提供足夠的升力；但是如果過大的翅膀又未必有足夠發達的肌肉來驅動。不過天使至少是神秘種族可以用超自然圓，因此最大的Bug其實不是天使而是哈比才對
      • 因此天使的翅膀其實更適合用來摟抱他人，畢竟他們都經常如此以翅膀包裹自己了
    • 通常為了表現天使的超凡脫俗，很多作品都會安排天使在從天而降的時候飄落大量的羽毛。
      • 對於羽毛的描寫著墨更少，但是多會設定為擁有一部分掉落天使的力量，也會被造成羽毛筆，裝飾和魔道具等。
    • 有些作品會描寫有翼亞人如哈比會對他人收集自己的羽毛感到尷尬，但很少會有作品特別描寫天使對於自己的羽毛的看法。
      • 如果按照樓上的現象的話，應該會有意識到自己的羽毛是被珍視的物品，未必會如哈比一般尷尬，甚至可能會贈送他人作為信物。

性格描寫

• 由於天使是一種種族，因此性格雖然有模板，但是總體來講沒有定型。
  • 刻板印象通常是極其虔誠，聖經能夠倒背如流，動不動喜歡引經據典，祈禱和傳教。簡單講就是高級耶教信徒
    • 不過相對像是神棍的普通信徒來講，天使傳福音更有公信力，畢竟至少人家是真的神仙
  • 男性的常見性格要麼是溫柔，高潔，善於溝通的紳士，要麼是冷酷的秩序魔人，嚴以律己而不知變通。
    • 後者的玩法比較多，可以是和人類的思維不一樣而一定程度上可以視為惡，例如是不重視特定人類的死活或不承認不信者為值得拯救的人類，甚至是自命不凡蔑視人類，或是拒絕所有他自己講了算的不屬於神的事物並試圖消滅之；也可以是單純拒絕私情而變得冷漠，不擅社交，看到有危險的人還是不會不管的傲嬌。

• 女性通常有溫柔姐姐系，戰乙女系，純潔少女系和天真幼女系四種常見的模板。
  • 性格多是溫柔善良聖母心滿溢，但是和人類的思維不一樣，因此行善的方式可能會特立獨行，可以從不一樣的角度看到問題的本質。
    • 當然如同樓上男性的一般，冷酷，固執，一板一眼甚至傲嬌也是可以的。
  • 但由於完全沒有現代生活常識，有時會弄巧成拙闖出禍來。
    • 有些甚至對惡行的概念也沒有，因此也有強加善意而造成悲劇的劇情。
  • 羞恥心方面，要麼是純潔到對情色毫無抵抗力，要麼是完全不知何謂羞恥。
    • 通常一般向會採用中世紀教會的刻板印象，而採取絕對的禁慾，因此一旦遇到不知廉恥的事物（例如裸體，黃色笑話）便會不知所措，激烈抵抗。
    • 男性向，成人向的天使女性反而會比較回歸基本教義，認為「互相相愛是神所喜悅的」，會很積極的進行身體接觸，甚至會不介意和主角交合。
    • 戀愛方面，通常一般向會講述天使已經和人類相戀而生下了後代米已成炊，否則不會如何描述天使和人類的戀愛，而天使自己也不會抱有戀心，因此對於愛情的著墨很有限。
    • 男性向則通常會特別強調天使側的女性的魅力，並且多會倒貼到男主身上以免出現男主要跟比自己條件優勝的男性天使競爭。對於性方面多是欲拒還迎，但還是會傾向保持純潔到主角和她成婚。
    • 成人向則要麼是身陷囹吾然後被慘被惡魔，人類蹂躪，要麼就是不管三七二十一，總之大家是兩情相悅的那開啪就好。畢竟大家都是來看H的。
• 簡單講，男性強調秩序和神的力量；女性著重神的愛和包容。
  • 範例：男性天使→酷酷的金髮帥哥，通常手持神的寶劍，身穿金光閃閃的盔甲，開口閉口都是神和經文，對人類不屑一顧；女性天使→金長直美女，輕飄飄的白衣裙，巨乳，多到滿出來的母性和慈愛，對任何生靈都非常溫柔。
  • 當然邪道作中，性格惡劣也不在少數。（望向某兩個廢天使）
    • 天然呆得無藥可救，粉切黑，毫無羞恥心，基本上什麼都可以。

角色定位

• 以王道向作品來說，男性的通常是最後戰鬥的助拳人，女性通常是一開始出現引導主角的使者。性格大多遵從刻板印象，但不會作過多的描寫以維持其形象的乾淨。
  • 戰鬥方法通常是使武器，一邊飛行一邊進行空中戰；或是神之名行使奇跡，並使出華麗而威力強大的術式。
  • 大多以耀眼的金光作為代表特效。
  • 男性向作品的話，女的只要夠漂亮通常都會有進後宮一途。
• 女性向估計不是看女主和哪個戀愛就是兩個男的在搞基。

天使列表

七大天使

名稱	出處	介紹
米迦勒 （Michael/Mikael/Sabbathiel/Sabathiel）	民間記載、《以諾書》	名意「似神者」，四大天使之一，首位高位階天使 起源於迦勒底人理對上主的崇拜者及其他猶太等宗教傳說，聖經中也有多處同名之人，乃至舊約《但以理書》10章及後來新約時期《啟示錄》12章的屠龍大戰也正式出現了其名字，《以諾書》也有其出現 頭銜眾多：悔改、正義、慈愛、富足之天使，大天使之領袖，統領著力天使及第四天堂，以色列的守護天使（sar），雅各的守護者，撒旦的征服者 《The Souls of the Stars-Universal Heliolatry》描述其猶太名字「Mikael」秘名為「Sabbathiel/Sabathiel 」，源於其主持安息日及週六之占星術，是土星的靈，會接受聖靈的光並以此與自己治下之國的住民交流
加百列 （Gabriel/Jibril）	《但以理書》	名意「天主之人」、「主乃我之權能」，四大天使之一，第二位高位階天使，通報、復甦、慈悲、復仇、死亡、啟示之天使，首位出現在聖經正典的天使 第一天堂的統領，居於第七、第十天堂，也是神的左旁 在《但以理書》8：16中初出現，並向但以理告示異象的解析然後但以理就暈倒了（？！） 伊斯蘭教中的真實之靈，穆罕默德聲稱其以140對翅膀的姿態向他口述《古蘭經》 廢天使
拉斐爾 （Raphael/Labbiel）	《多俾亞傳》	名意「神之治癒」，四大天使之一，後聖經時期的三大天使之一，原本在迦勒底中稱為「Labbiel」 在《多俾亞傳》5：4中出現，為多俾亞指明道路及治癒了他的親人，並於第12章表明身份，《巴比倫塔木德》的《日子（Yoma）》37a：10中Baraita有述說當初《創世記》第18章探訪亞伯拉罕的三人正是三大天使「米迦勒在中間，加百列在他的右邊，拉斐爾在他的左邊」
烏列爾 （Uriel）	《以諾書》	名意「神之烈焰」或「神之光芒」，四大天使之一，在諸如《以斯拉》、《以諾書》之類的外典中出現 九月之大天使，太陽之攝政者，實在之天使，《以諾一書（Enoch 1）》為掌管聲威與戰慄之天使，管理熾天使與智天使 承上，當中聲威（Thunder，直譯多為咆哮、叫囂）的權能多被誤解為雷霆而與雷米爾的權能重合 《以斯拉續篇下卷（2 Esdras）》第4章中是救贖嘴炮之大天使，並與以斯拉進行答辯
伊斯拉菲爾 （Israfel）	《古蘭經》	「燃燒之天使」，伊斯蘭教四大天使之一，主司復甦及音樂的天使 身長四翼，有著天地並肩的軀體，沒有明確出現在《古蘭經》中，但39：68提及在審判日吹起之號角 會來到地獄視察三天三夜，並因為看到大量悲慘景象而流淚，如果阿拉沒有制止將化成淹沒大地的洪水 第七使徒 絕大部分作品都會套上面的設定，不多不少
亞茲拉爾 （Azrael）	《古蘭經》、民間記載	名意「神所助者」，伊斯蘭教四大天使之一，並取替拉斐爾 在希伯來及伊斯蘭傳說中主司死亡的天使，沒有明確出現《古蘭經》但32：11提及死亡之天使，坐鎮於第三天堂，因為在四大天使中成功守護亞當所造的七把土而榮獲身魂分離的權能 擁有七萬隻腿及四千翅膀，身上無數眼珠及舌頭克蘇魯系形象的前輩 在阿拉伯的譯文中會在大型書本上不停書寫及抹去自己所寫文字，當人誕生時書寫其中，當人死去時則抹除乾淨
薩麥爾 （Samael/Sammael）	《以諾書》	名意「神之劇毒」、「劇毒天使」，教宗葛利果一世時期天主教會版本的七大天使之一 地位兩極，是主司死亡的天使，也是魔鬼（撒旦）的首領，既是天國、人間、地獄中最高位及骯髒的靈魂，亦為第五天堂的掌權者及服務二百萬天使之世界的七位掌權者之一 被認為是《啟示錄》第12章中出現在巴比倫大淫婦、啟示錄之獸之前的十二翼大紅龍
猶菲勒 （Orifiel）	天主教會及民間文獻	教宗葛利果一世時期天主教會版本的七大天使之一，在《神秘哲學三書》、《雷蒙蓋頓》、希伯來卡巴拉中皆有其記載 土星之大天使，週六之天使，在希伯來卡巴拉中是荒野之天使 《黃金傳說（The golden legend）》中記載其掌管土星，但在第一版本中原為阿納奇爾（Anachiel）所管
札阿瑞爾 （Zachariel/Zacharael/Yahriel）	《以諾書》	名意「神之紀念」，教宗葛利果一世時期天主教會版本的七大天使之一 第二天堂及主天使的統領，根據卡巴拉文獻亦為力天使的統領及土星之天使，也是統領月亮之天使 搜日文名字只會得到香水
雷米爾 （Ramiel/Remiel/Raamiel/Rumael）	《以諾書》	名意「震攝於神前/神之震怒（Raamiel）」，《以諾書》版七大天使之一，操縱雷電，第20章中被提及其管理復活的人們 在一些神秘學文獻及部份版本《以諾一書》中也成為同名的墮天使我審判我自己 在《巴魯克啟示錄》第55章3節中主持了真正的異象，並摧毀了辛那赫里布軍隊，而在《以斯拉續篇下卷》中被耶利米爾或烏列爾重合 承上烏列爾的部分，其名意（God has thundered/Trembling before god）隨著文獻變遷被翻譯成「神之雷霆」 被寫得那麼疊加態，難怪轉生第五使徒後只會失去理智地「啊啊啊啊——啊啊啊啊啊啊————！」
拉貴爾 （Raguel）	《以諾書》	名意「神之友」，《以諾書》版七大天使之一，地球之天使，第二或第四天堂的守衛 《以諾書》中與同僚們守望著「為天體的世界復仇」，《以諾二書》中護送以諾到達天堂
沙利葉/澤拉基爾/沙拉基爾 （Sariel/Suriel/Zerachiel/Saraqael）	《以諾書》	名意「神之號令」，《以諾書》、科普特正教會版七大天使之一，於《死海古卷（Dead Sea Scripture）》中與烏列爾重合 擁有護身的邪眼，既是夏分九天使之一的大天使，也與亞斯達爾（Sahariel/Asderel）混淆及同化為墮天使及白羊宮的支配者 相傳為取回摩西靈魂的天使然而《出埃及記》沒有提及，在《法拉沙文選（Falasha Anthology）》中被稱為死亡天使及吹號者 在《以諾一書》中以澤拉基爾、沙拉基爾之名作為守望的七大天使之一 《天使辭典》中記述出現《以斯拉記（Esdras）》第4章中，但未見其述說 中文圈子流傳名為「昔拉（Sera）」的殺戮天使，其描述大抵與之一致，然而僅出自在一個部落格的記載中，並非較認可的資訊
漢尼爾 （Haniel/Aniel）	《以諾書》	名意「神之榮光」或「見神者」，科普特正教會版七大天使之一 十二月之天使，主司權天使、力天使及平民的秩序；根據弗朗西斯·巴雷特的《秘術師（The Magus）》，也是摩羯宮及金星的支配者 在《以諾書》與阿納爾同樣有迎接以諾到達天堂的榮譽
撒拉斐爾 （Salatheel）	《Conflict of Adam and Eve with Satan》	名意「向神祈禱」，東正教會、科普特正教會版七大天使之一，天體運動的掌控者 《Conflict of Adam and Eve with Satan》第31章中受上帝命令，與沙利葉一起背起亞當和夏娃，把他們從高山頂上帶到藏寶洞穴
薩基爾 （Zadkiel）	神秘學及卡巴拉文獻	名意「神之正義」，偽狄奧尼修斯文書、科普特正教會版七大天使之一，在一些拉比寫作中是仁慈、慈悲、記憶之天使，掌管主天使之大天使 在猶太神秘主義和基督教卡巴拉中與木星聯繫在一起，在質點中的位置對應「仁慈（Chesed）」
巴拉基爾 （Barakiel/Barachiel/Baraqiel）	《以諾三書》	名意「神之雷光」，東正教會版七大天使之一，熾天使掌管者之一，二月之天使，也是掌管天蠍座、雙魚座及木星之天使 《以諾三書》中為天使之王之一，有約496,000名天使侍奉 《以諾書》中有同名的墮天使，教授占星術
耶胡迪爾 （Jehudiel）	東正教會文獻	東正教會版七大天使之一，天體運動的掌控者，首要之引導者 據東正教會所言，是所有辛勞者的守護者、捍衛者和幫助者，手裡拿著勝利的王冠，並將由堅忍到底、配稱承擔基督的人贏得
耶利米爾 （Jeremiel）	《以斯拉續篇下卷》	名意「神之慈悲」或「神所設立者」，東正教會版七大天使之一 最初的七大天使之一，描述為「等候復活靈魂之統領」 《以諾一書》中等同雷米爾，《以斯拉續篇下卷》第4章中夥同烏列爾對以斯拉進行答辯
卡麥爾 （Camael/Khamael）	《秘術師》	名意「見神者」，偽狄奧尼修斯文書版七大天使之一，能天使之統領，也是卡巴拉質點「力量（Gevurah）」之天使 在一些神秘學傳說中是來自北方的行宮伯爵，《秘術師》中列為立於神前的七大天使之一
約斐爾 （Iofiel/Jofiel）	卡巴拉相關文獻	名意「神之美麗」，偽狄奧尼修斯文書版七大天使之一，梅丹佐的伴侶天使，律法（Torah）之王 根據「阿格里帕·馮·內特斯海姆」所記，為土星之掌控者，與沙法爾（Zaphchiel）更替，根據護身符的教義，「帕拉塞爾蘇斯」引用其為土星之靈 根據《Angel in art》，是智善惡書的守護者，也是趕離亞當與夏娃的天使，真理探索者的保護者，挪亞兒子的導師

其他著名天使

名稱	出處	介紹
梅丹佐/梅塔特隆 （Metatron）	《出埃及記》、《塔木德》	最高位天使，被稱為天使之王、神貌王子，僅在YHVH之下，在卡巴拉的創造界（Beri'ah/Briah）中既是首位亦是最後的十翼天使，《以諾三書（Enoch 3）》第9章中描寫其擁有365隻光亮眼睛、72片翅膀、與天地比肩般巨大身軀的姿態 《以諾三書》中是能號令天堂上下的大天使，在《塔木德》及《塔庫姆》中則為天與人之間的連結 起源眾說紛妘，但最終把《出埃及記》西奈山上耶和華的榮耀也認為是他的顯現，因此成為他的「最早」出處，其烈火般的形象也與之相關 為以諾及挪亞之前的祖先，在一些猶太偽經及早前卡巴拉記載中一說為以諾身披烈焰升天後的姿態，但《塔木德》也有一說其祖先為米迦勒，並淡化梅丹佐與以諾的關係
尚達奉 （Sandalphon）	民間記載	名字可能源於希臘語中sym-/syn-及adelphos組合，即「同行兄弟」 沒有明確文獻記載，據聞源於先知以利亞，拉比教傳說中既是大天使亦是梅丹佐的兄弟，精通天國之歌，《以諾三書》為第六天堂的管理者 第八使徒
阿納爾 （Anafiel）	《以諾書》	名意「神的分支」，梅爾卡巴的八天使之長，水之支配者 為第七天堂的守門人，根據《以諾三書》，亦是迎接以諾到達天國的天使
法紐爾 （Fanuel/Phanuel）	《以諾書》	名意「神的臉龐」，掌管懺悔及永生的天使 《以諾書》（1 Enoch 40:9）中與米迦勒、加百列及拉斐爾並列，位於神前的四位天使之一 其職責包括高舉上帝的寶座、傳道真理和擔任審判天使，與烏列爾明確分開 啟示錄11:15中天使的聲音被認為是自他口中說出
拉結爾 （Raziel）	卡巴拉民間記載	名意「神之奧秘」、「神秘天使」，祕密領域及至高奧秘之天使 拉比教傳說中是《拉結爾之書（Sefer Raziel）》的作者 我被人寫我自己
亞巴頓 （Abaddon）	《啟示錄》	名意「破壞者」，希臘語為「亞玻倫（Apollyon）」，無底洞之使者（天使） 《啟示錄》9：10中現身，並在10：3中吞下受天使拋下的紅龍（撒旦）並被封上
亞必迭/亞比得 （Abdiel）	《歷代志上》、《失樂園》	原是《歷代志上》第5章出現的人名，是「撒迦」的族長 《失樂園》第5章中作為熾天使出現，撒旦試圖說服一眾天使與之掀起反旗，唯獨對其無果，並獨自從墮天使大軍中歸去天國 在第6章中對撒旦叫陣並打頭陣，遂接連與亞略、亞拉爾、雷米爾交戰
麥基瑟德 （Melchizedek）	《創世記》、《詩篇》、《希伯來書》、《Forerunners And Rivals Of Christianity Being Studies In Religious History From 330 B C To330 A D Vol II》	名意「神（西底（Zedek））乃吾王」，又稱「正義乃吾王」或「正義之王」，《創世記》第14章、《詩篇》第110章、《希伯來書》第7章的撒冷王及祭司，偽迪奧尼修斯稱其為「最受神寵愛的教主」 「西底」一詞多用作名字後綴，因此有「大衛之前『耶路撒冷』統治者的王朝名稱/頭銜」的詮釋 《Forerunners And Rivals Of Christianity Being Studies In Religious History From 330 B C To330 A D Vol II》中提及，偽特土良認為「麥基瑟德是偉大恩典的天國力天使，他為天上的天使和力天使所做的就像基督為人類所做的那樣」
卡斯比爾 （Kasbeel）	《以諾書》	《以諾一書》第69章中記錄被審判者的天使，誓言的執行者，曾向眾聖者透露誓言的事 持有兩個誓言：其一為「Biqa」，其要求米迦勒展示隱藏的名字，以便在誓言中闡明它，使泄密犯上的墮天使在這個名字和誓言面前顫抖；其二為「Akae」，此誓言揭示了地球循環的秘密
薩菲爾 （Seraphiel）	神秘學記載	熾天使的首領當然包含亞豪爾在內的一堆天使也是管事的，命名的原因正是因為被任命為熾天使熾天使眾「」 有著名為「和平領主（The Prince Of Peace）」的王冠，作為審判座天使之一屬最高位階的梅爾卡巴天使，在神秘學傳說中是水星之主魂，從北方而至並掌管著週二 《以諾三書》第26章中被描述為一個巨大、美麗且像閃電與晨星般燦爛的天使，與七重天堂一樣高，有著天使的面孔和鷹一般的身體
亞豪爾 （Yahoel/Jehoel）	《Apocalypse of Abraham》	等同梅丹佐之天使，甚至其即是梅丹佐之首位名稱，亦是天界的指揮家 《Apocalypse of Abraham》中與亞伯拉罕接觸
薩基爾 （Sachiel）	《秘術師》	名意「神之掩護」，統領智天使之天使，木星之靈 常駐於第一天堂，在部分文獻中為第六天堂 也是周一之天使，部分文獻中為周四或周五之天使，從南方而至 《秘術師》二書記載，在一些蓋提亞傳說中被稱為地獄帝國四位次王的僕人 第三使徒
夏姆榭爾 （Shamshel）	《光明篇》	名意「神之烈日」、「白晝」，第四天堂的掌管者及樂園之天使，伊甸園的守護者 在《光明篇》中是365個聖靈軍團的領隊，會為祈禱者加冕並伴隨他們到第五天堂 《以諾一書》中是結伴下凡並教授太陽軌跡的墮天使 第四使徒 是個巨乳魅魔，誘惑某男性時反被制服並收服之
迦基爾 （Gaghiel）	《Ozar Midrashim》	第六天堂的守衛，與主司魚類的Dagiel混同 第六使徒
馬特里爾 （Matarel/Matariel）	拉比及偽書畫傳說、《以諾三書》	主司雨水的天使，在一些拉比及偽書畫傳說中出現 《以諾三書》第14章中是世界的統治者之一 第九使徒
薩哈魁爾 （Sahaquiel）	《以諾三書》	主司天空的天使 《以諾三書》第14章中是世界的統治者之一 第十使徒
伊洛爾 （Yrouel/Ireul）	《Vocabulaire de l'Angélologie》	恐怖之天使，其名被發現刻在女性懷孕期間佩戴的護身符上 第十一使徒
萊拉/雷里爾 （Lailah/Leliel）	《塔木德》	名字來源於《塔木德》的《法庭書（Sanhedrin）》96a中，拉比「約哈南（Yochanan）」對《創世記》14:15與《約伯記》3:3的進一步詮釋 《光明篇》提到其為人誕生之時守護靈魂的天使，在一些猶太傳說中為與莉莉絲相比較的夜之天使 《例假問題（Niddah）》16b中，拉比「哈尼納·巴爾·帕帕 (Ḥanina bar Pappa)」 對有關經文再作解釋，稱其會取出一滴精液並變化成人，將其呈現在上帝面前祈求祝福，並在他面前請示「宇宙的主人，這滴精液會是什麼？ 用它塑造出來的人是強大還是弱小？ 他會聰明還是愚蠢？ 他會富有還是貧窮？」為什麼會有種調戲的感覺 第十二使徒
巴迪爾 （Bardiel）	猶太傳說（《The legend of the Jews》）	「The translation of Enoch」中的冰雹天使，會伴隨著紐利爾（Nuriel）出現 第十三使徒
塞路爾 （Zeruch/Zeruel）	《The biblical antiquities of philo》	名意「神之手腕」，主司力量的天使 《The biblical antiquities of philo》第27章中，在塞內斯的祈求下，上帝派遣包括其在內數個天使協助對方對陣阿摩利人 第十四使徒
亞拉爾 （Arael/Ariel）	《以斯拉續篇下卷》	名意「神之獅子」，《以斯拉續篇下卷》中的天使 《遠古魔法之書（The Ancient Book Of Magic）》中講述是由《塔木德》經師蛻變成鳥人姿態的聖靈之一 第十五使徒
阿米沙爾 （Armisael）	《塔木德》	子宮天使，《塔木德》記載，婦女可以通過背誦《詩篇》第20章九遍來減輕分娩的困難，但如果這不起作用或者婦女無法記住《詩篇》第20章的全部內容，接下來可以通過向其祈求以尋求幫助 第十六使徒
太巴列 （Tabris）	《The Nuctemeron of Apollonius of Tyana》	神秘學傳說中，自由意志的天使或天才，也是第六小時的精靈 第十七使徒，渚薰
庫什耶爾 （Kushiel）	《以諾書》	猶太-基督民俗學的七位懲罰天使之一，名意「神的剛性」 地獄中的主持天使，手持火鞭鞭打需要處刑的墮落都市 《以諾二書》10：3中提及與其他天使同住第三天堂 搜名字只有《Kushiel's Legacy》系列小說
維多利格 （Victor/Victoricus）	《The Book of Armagh》	源於愛爾蘭第一任總統「德格拉斯·海德」的《A Literary History of Ireland》第13章中以聖博德的自傳《The Book of Armagh》23頁對其在愛爾蘭島中的奇遇作進一步詮釋 內容描述聖博德在接到其傳達天主的指引後，受書信及周遭的聲音指示下召回愛爾蘭
烏薛 （Uzziel/Usiel）	《失樂園》	名意「神之力量」，拉比天使學的權天使、智天使、德天使，有時會列為階級裡的領袖 《失樂園》第4章中受加百列指示，從象牙城門的部隊中抽出一半人馬，往南邊巡邏
伊斯瑞爾 （Ithuriel）	《失樂園》	名意「神之發現者」，《失樂園》第4章出現
齊風 （Zephon）	《失樂園》	名意「搜索者」，《失樂園》第4章出現
尼斯諾 （Nisroch）	《失樂園》	《失樂園》第6章出現
蘇飛兒 （Zophiel）	《失樂園》	名意「神之密探」，《失樂園》第6章出現
馬埃勒 （Mael）	民間記載 《七大罪》	在一些傳說中是掌握物質三態的大天使，也是土星的靈之一 在第一天堂中為週一之天使，並從北方調任而至

墮天使（Fallen angel）

• 被逐出天堂或不受拘束而下凡人間的天使，其中最富盛名的墮天使名為路西法、撒旦等。
  • 一般而言，宗教典籍沒有「墮天使」的概念，多為外典（比如《以諾書》）或文學典籍（比如《失樂園》）的宣揚下成形
• 按照一些傳統的記載，墮落天使一直在地上漫遊，直到審判日來到，它們就會被扔進火湖。
  • 有時被視為魔鬼相仿的存在或地獄的主宰，但形態上還是與魔鬼有所不同。
  • 有時被認為是第十級的天使位階。
    • 也有部份墮天使後來重新回歸天堂，或部份在天堂的天使落入墮天使範疇。
    • 有傳說指墮天使實是貪戀人類女子才決定墮落至凡間與該女性結合。所以天使們都是FFF團的同志wwww
• 很多作品會描寫天使一旦做出逾矩的行為，翅膀便會瞬間染黑而墮天，完全沒有轉寰的餘地。
  • 王道向可能單純是「為了保護珍視的人而撒謊」，或者是「被地上的知識污染」等；，而包含男女感情的墮天的原因不外乎「和人類行邪淫之事」。
  • 因此有一些天使會心生不滿，認為自己一心侍奉上帝，何以一個小錯便要如此無情的捨棄自己。
    • 更甚至有些作品會描寫有些墮天使會繼續祈禱行善，盼望總有一天神會願意原諒自己的罪。

描寫

• 大多和天使相反：黑髮，黑翼，眼瞳為深色或血紅色，女性更會穿著暴露而性感。
  • 刻板性格和惡魔相似：狡詐，自私，冷酷，對慾望忠實，但多會藐視所有的東西，包括人類，天使或是惡魔。
    • 如果是被趕出天堂的第一代墮天使，還會有一種對於神的怨恨和不滿。
  • 有些會保有一定程度的光屬性，有些則會完全轉化成黑暗屬性。
  • 王道作的話，多會作為敵人的高級幹部，甚至BOSS出現。
    • 如果主角是惡魔側的話，則性格多會有點殘念的地方，但總體來講通常不會如刻板印象般可憎。
  • 男性向方面，大多數時候都是黑暗勢力的爪牙的女性，試圖利用威逼利誘（包括色誘）拉攏主角加入黑暗面但卻又被主角攻略而成為其後宮。
    • • 而成人向的話，甚至會試圖強上主角。
    • 女性向則更多是黑暗系帥哥，自帶中二憂鬱氣場，一副空虛寂寞的樣子等待女主的拯救；也有一些是肉食系的小惡魔型，以調戲純情的女主和佔有女主為樂，並不知不覺的被調教成女主的形狀，開始重視起女主來。

墮天使列表

名稱	出處	介紹
路西法 （Lucifer）	《以賽亞書》	名意「帶來光者」，起源於對巴比倫王「尼布甲尼撒二世」的形容（即《以賽亞書》14：12），並誤讀成墮天使 最早是由耶柔米等中世紀的教父指其為惡魔（撒旦），並在米爾頓的《失樂園》裡直接引用為傲慢之罪的惡魔之名
撒旦 （Satan）	《約伯記》、《失樂園》	希伯來語名意「逆者」，神的測試者，為十二翼大天使，首席熾天使，力天使的領導者 最初被認為《創世記》便打著蛇的幌子誘惑夏娃吃下禁果（據9世紀里昂主教阿戈巴德的一說是直接用蛇誘惑她），及《民數記》22：22中與神同行對峙巴蘭，但沒有明確以「撒旦」之名登場 直到《約伯記》與神交談之間測試約伯時方見其名，在其他舊約本中也維持其職，直到新約時期開始變成神的敵人以及惡魔諸侯，甚至眾多惡魔以其名稱之，並成為《啟示錄》第12章中的大紅龍 《以賽亞書》14：12中被誤讀為路西法乃至墮天使，甚至在神學家「多瑪斯·阿奎那」的解讀下以智天使的姿態成為第一個被降罪的天使 《失樂園》中與路西法混同，墮落並遊說大量天使墮天，卻大敗於米迦勒等天使大軍，後經過一番兜轉來到伊甸園誘惑亞當與夏娃服食禁果，並回到地獄慶賀自己的勝利某角度上這是墮天後的再就業
撒旦耶爾 （Satanael/Satanail）	波格米勒派文獻、《以諾秘記/以諾二書［Morfill edition］》	只有少數反對波格米勒派的文獻可以追溯其歷史，大部份教派文獻已經被消除 波格米勒派認為是天主之長子，後不滿天父而造反墮天，並創造物質界 《以諾二書》31章提及為撒旦的正名
別西卜/巴力西卜 （Beelzebub/Beel-Zebub）	《列王紀下》	名意「蒼蠅之王」或「蒼蠅之神」前者居多，原型是迦南主神「巴力哈達（Baal Hadad）」，《舊約》《列王紀下》第1章中作為「以革倫」地區的神明出現 卡巴拉中質點「智慧（Chokmah）」的惡魔，《失樂園》中是隨撒旦墮落的同黨 像《馬太福音》10：25、《馬可福音》3：22、《路加福音》第11章中也多次出現，多以貶義代詞、代指惡魔（撒旦）之用，並直指為鬼王還用來驅鬼 《尼可底姆福音》第18章中，別西卜譴責撒旦迫害耶穌基督，因此獲賜統治撒旦的權能嗯？！
莫斯提馬 （Mastema/Mansemat）	《死海古卷》、《禧年書》	服從神的惡魔諸侯、萬惡之父 與撒旦同為降罪天使，作為神的試探者及處刑者而工作著，曾經負責刺殺摩西及使法老王變得鐵石心腸 《禧年書》第10章中，當神要把惡魔們處置，莫斯提馬願作為其執行者而向神求情，用以測試及迷惑有罪的世人，於是神留下了十分之一的惡魔在人間 同在《禧年書》第17章中亦有指其向上帝建議以以撒作祭品測試阿伯拉罕的忠誠
桑楊沙 （Semyasa/Shemhazai/Semjaza）	《以諾書》	傳統亞拉伯罕及摩尼教外經中墮天使的領導者之一，傳說因受少女誘惑而道出自己真名 《以諾一書》6：3-5中與眾天使一同宣誓結盟下凡，並在人間娶妻生子，後被天使審判，日後投入火海之中，該部分常用在阿薩茲勒的描述上
阿薩茲勒 （Azazel）	《利未記》、《以諾書》	名意「比神更強者」，《利未記》第16章中的贖罪祭中受祭祀，但未明確其意 《以諾一書》中與眾多墮天使下凡並娶妻生子，並教育凡人鑄器之術，《Apocalypse of Abraham》第13章中化作不潔之鳥作口舌之爭，卻被天使認出
阿薩艾爾 （Azael）	《光明篇》、《以諾書》	名意「神所加強者」，與上面的阿薩茲勒經常混同 《以諾書》中是隨同數百同胞下凡娶妻生子的墮天使， 《光明篇》第43章中，拉比西蒙就《詩篇》、《Bemidbar》向拉比們解釋，其與阿扎（Aza）因為亞當犯錯而向上帝抱怨，所以上帝把他們從天上扔了下來，降低了他們的聖潔，並在他們誤導世界後埋於山脈之中，但仍教導人類巫術及占卜
亞略 （Arioc/Arioch）	民間記載、《失樂園》	名意「凶猛之獅子」，猶太傳說中是以諾先祖或後代的守護天使，以及任命保存以諾的編撰 後來其名化身為追隨撒旦的復仇惡魔，並在《失樂園》6章中於天堂戰爭被阿必迭推翻
亞得米勒 （Adramelech）	《失樂園》	「烈火之王」
羅弗寇 （Rofocale）
梅菲斯特/墨菲斯托 （Mephistopheles）	《浮士德博士悲劇》
塔米葉 （Tamiel/Tamel/Tarmiel）	《以諾書》 《七大罪》	名意「神之完美」，深淵天使 《以諾一書》中是下凡娶妻生子的墮天使之一，並向人類教授觀星法這可真完美
亞斯達爾 （Sahariel/Asderel）	《以諾書》、民間記載	名意「主乃我之月亮」，巫術書《Prince of darkness》提及為從敘利亞的魔咒中移來的天使，白羊宮的支配者 《以諾一書》中是下凡娶妻生子的墮天使之一，教授月亮的軌道和騙術
摩洛克/摩洛 （Moloch）	《創世記》、《失樂園》	原本是上古近東神明，需以孩童作活祭品祈求豐饒 據聞其名從腓尼基語mlk而來，代表melek（「王」的意思），是指一種確認或履行誓約的獻祭儀式，而以色列人通常在異教神的名字中插入希伯來的元音來羞辱它們，因此被拼為Molek（把希伯來文單詞「bosheth（恥辱）」的元音糅合後的結果），後又隨著文獻更替而改為Milcom、Milkim、Malik、Moloch等名字 確切起源不清楚，但於《創世記》第22章、《利未記》第18章等篇章被視為異教神祇，其偶像也被認為是充滿洞口的牛頭人身大熔爐，夫婦會獻祭他們的第一個孩子並相信摩洛神會保佑家庭和未來的孩子得財富繁榮，伴隨著種族之間的爭鬥，在以色列人被巴比倫侵略之後，摩洛崇拜也被廢除 在《失樂園》中是墮天使，形容為天界最暴睙的靈魂，以絕望為驅動力，《地獄辭典》也描述為淚之國的君主
培冬/賁薨 （Python）	《A Theological discourse of Angel》	妄語精神的魔王，被指在《列王紀上》第22章欺騙了先知們，使以色列王阿哈戰死 與別西卜、彼列、阿斯摩蒂、撒旦、Meresin、亞巴頓（亞玻倫）、Diabolus/阿斯塔錄、瑪門排列成九大層級，其排名第二
Meresin	《A Theological discourse of Angel》	制空力的魔王，九大層級之一，排名第六
普塔希爾/普諾亞/番倪 （Ptahil/Pronoia）	《銀座根紮拉巴（Genza Rabba）》	又稱「普塔希爾-烏蘇拉（Ptahil-Uthra）」，第四生命，曼達教的造物主及執政官，小星體的掌控者 相當於巨匠（德謬哥/伊達波思），也是在星球及魔鬼上尋求支持的魔王 創造了物質界，協助上帝創造亞當的身體，但沒有給予生命 以普諾亞的身份協助上帝設計亞當及提供神經組織
/瑪伊雅彌 （Mahonin）
所羅門七十二柱魔神	《所羅門的小鑰匙》	十有八九都是墮天使，乾脆寫進來再說

作為梗

• 現今西方則以「符合聖經的天使」作為一個惡搞迷因。
  • 大多是貼出有著無數眼睛的某種事物，並且以「不要害怕！」為發語詞製造笑果。

回應

Loading comments...